時(shí)間：2022-12-11 03:23:08
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二、歷史上的伯夷、叔齊的故事
伯夷、叔齊是殷商時(shí)期古孤竹國(guó)的王室子孫，姓“墨胎氏”。伯夷名“允”，字“公信”；叔齊名“致”，字“公達(dá)”。夷、齊分別是他們的謚號(hào)。按中國(guó)古代兄弟排列為伯、仲、叔、季的傳統(tǒng)習(xí)慣，他們之間應(yīng)該還有一位兄弟。實(shí)際上老孤竹君膝下是有三子的，在伯夷與叔齊中間，尚有一中子（次君）佚名。又《史記》中記載在夷齊二君逃走后，“國(guó)人立其中子”在今冀東遷安市團(tuán)子山仍有“次君墓”。老孤竹國(guó)君曾傳位于叔齊。國(guó)君死后叔齊認(rèn)為自己不是長(zhǎng)子，要讓位于伯夷，伯夷以父命不可違為由拒絕出任國(guó)君而逃走。結(jié)果叔齊為了讓位也逃走了。那么王位就有他們中間的次君來(lái)繼承了。他們的讓位被正統(tǒng)的儒家學(xué)派奉為一種美德。他們的行為是一種賢德的表現(xiàn)，要示意云云眾生，不要爭(zhēng)搶名利地位，看看伯夷、叔齊長(zhǎng)幼尊卑，互相謙讓的是多么高尚的美德。而封建統(tǒng)治階級(jí)則樹立其為美德的代表，成為加以約束、規(guī)范百姓的思想禁繩。這是他們千古流傳的原因之一。次君就當(dāng)仁不讓的做了國(guó)君。雖然沒(méi)有得到千古流傳，但卻不可否認(rèn)的當(dāng)上了國(guó)君。其實(shí)伯夷、叔齊也不是不想做國(guó)君，出于對(duì)周文王姬昌的尊敬，他們?nèi)フ壹Р屗▕Z誰(shuí)做國(guó)君。可是姬昌不幸病故了。而他的兒子武王姬發(fā)又反大商王朝，他們的孤竹國(guó)同周一樣是商湯分封的屬國(guó)。從前地位既然平等，他們就不愿意自降身份而降周。故國(guó)也有了新國(guó)君（國(guó)不可一日無(wú)主，你們不做國(guó)君，就需要有一個(gè)新人作國(guó)君），他們進(jìn)退兩難，只好中途進(jìn)入首陽(yáng)山，采薇而食了。他們這一做法就又被封建統(tǒng)治者利用了，稱他們?yōu)樯痰倪z臣，亡國(guó)以后不肯歸降新的統(tǒng)治者，而隱居山林，甚至不肯吃新的朝代的食物，而只吃自然生長(zhǎng)的山野菜，直至最后餓死。表現(xiàn)出他們的愛(ài)國(guó)品格是高尚，對(duì)故國(guó)的堅(jiān)貞不渝、忠心耿耿。
三、封建統(tǒng)治階級(jí)推崇的原因
封建統(tǒng)治者正需要人們的這種對(duì)自己的統(tǒng)治忠貞不二的精神。千百年來(lái)，把他們的故事廣為流傳，把他們的故事樹立為一種精神、一種象征。事過(guò)滄桑，當(dāng)年的事誰(shuí)也不得而知，只是善于取舍的人們把有利自己的一面盡量的夸大，而不利于自己的另一面盡量的縮小或淡化為無(wú)了。至今在遼西孤竹國(guó)故址仍有伯夷、叔齊墓遺跡。對(duì)此說(shuō)法不一，有的說(shuō)，是他們死后被運(yùn)回故國(guó)，有的說(shuō)是他們的衣冠墓冢。為什么不在他們生前把他們接回故國(guó)？還是不為新朝接受他們所存在的事實(shí)。他們?nèi)羰腔貋?lái)，于次君而言則處于非常尷尬的境地。一個(gè)是自己的兄長(zhǎng)，一個(gè)是綬有遺命的儲(chǔ)君，哪個(gè)回來(lái)做國(guó)君都比他名正言順。最好的解決方式就是他們不要活著回來(lái)。李唐所繪《采薇圖》時(shí)，生活在南宋高宗趙構(gòu)開(kāi)國(guó)時(shí)期，趙構(gòu)當(dāng)時(shí)的心態(tài)應(yīng)當(dāng)和孤竹國(guó)的次君一樣。只要北宋的徽、欽二帝不活著回來(lái)，不分享帝位，就可以給他們一個(gè)好的名聲，為自己爭(zhēng)取最佳利益。或他私下就想讓那兩位皇帝像伯夷、叔齊那樣，不食異國(guó)之栗而餓死于異國(guó)，于名于利都是大有益處的。南宋高宗趙構(gòu)曾在他的《長(zhǎng)夏江詩(shī)卷》上題云：“李唐可比唐李思訓(xùn)”所以李唐其人其畫也就被宋高宗所利用而大為贊揚(yáng)?也許吧。
歷史教材是學(xué)生和老師掌握的第一手資料，任何形式的拓展都應(yīng)該以課本為基礎(chǔ)，不能脫離教學(xué)大綱和教學(xué)目標(biāo)，最好緊扣課本重點(diǎn)和難點(diǎn)。例如在講述春秋戰(zhàn)國(guó)歷史時(shí)可以穿插“尊王攘夷”、“臥薪嘗膽”“秦趙‘長(zhǎng)平之戰(zhàn)’”等，運(yùn)用生動(dòng)傳神的歷史故事將難點(diǎn)重點(diǎn)剖析清楚，從而利于學(xué)生理解，活躍學(xué)生思維，提高教學(xué)質(zhì)量。
(二)歷史故事的內(nèi)容應(yīng)該積極向上，通俗易懂，生動(dòng)活潑
初中生正是處于好奇心極強(qiáng)的階段，對(duì)新鮮事物有強(qiáng)烈的追求心理，選擇一個(gè)內(nèi)容有趣的歷史故事可以激起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，產(chǎn)生情感共鳴。因此，老師應(yīng)該和學(xué)生多交流，了解學(xué)生的興趣愛(ài)好和價(jià)值觀、世界觀、人生觀，在選擇歷史故事時(shí)要基于他們的興趣愛(ài)好，這樣也是對(duì)學(xué)生有教育意義的，能幫助他們快樂(lè)成長(zhǎng)，傳達(dá)一種健康向上的情感。我記得曾講述過(guò)司馬遷寫成千古名著《史記》的故事，讓學(xué)生感悟司馬遷的這種不畏艱難險(xiǎn)阻的精神，并引導(dǎo)他們?cè)谌松缆飞献龀稣_的判斷和選擇。
(三)歷史故事的選用要滿足真實(shí)性原則
現(xiàn)在市面上有很多圖書記載了很多有爭(zhēng)議或負(fù)面的歷史故事，對(duì)學(xué)生知識(shí)結(jié)構(gòu)的建造是一個(gè)不小的沖擊。為此，需要廣大基層教師對(duì)引進(jìn)課堂的歷史故事的可讀性和真實(shí)性進(jìn)行有效的辨別，盡量選擇歷史依據(jù)充實(shí)并且為大多數(shù)人所接受的歷史故事。
二、講課中歷史故事的運(yùn)用
歷史故事在歷史教學(xué)的應(yīng)用中要以故事講人物，以人物講事件，以人物和事件來(lái)串講歷史，將學(xué)生帶入到歷史的時(shí)間長(zhǎng)河中，經(jīng)歷一場(chǎng)奇幻的旅程，讓學(xué)生置身于歷史環(huán)境中去把握歷史時(shí)間的過(guò)程和前因后果以及其所產(chǎn)生的影響，從歷史學(xué)習(xí)中獲得知識(shí)和樂(lè)趣，感悟歷史給我們帶來(lái)的厚重感。
(一)鼓勵(lì)學(xué)生積累、講述和交流歷史故事，活躍課堂氛圍
在課堂教學(xué)中老師要漸漸退出講臺(tái)，給學(xué)生留更多的發(fā)揮空間，讓他們?nèi)⒆约核私獾降臍v史故事分享給大家，這樣就從教師掌握主動(dòng)權(quán)過(guò)渡到學(xué)生自主學(xué)習(xí)，培養(yǎng)了他們的獨(dú)立性和自主性，同時(shí)也激發(fā)了他們學(xué)習(xí)歷史的熱情和探求知識(shí)的渴望。例如在講關(guān)于明清文化的知識(shí)點(diǎn)時(shí)，我先將我國(guó)四大名著中的一些經(jīng)典故事匯總在一起，然后讓班上的同學(xué)一起討論交流，探討四大名著思想內(nèi)涵的藝術(shù)表現(xiàn)形式。同學(xué)們經(jīng)過(guò)激烈的討論分析出很多有用的知識(shí)點(diǎn)，同時(shí)提高了他們的藝術(shù)鑒賞能力。
(二)教師在課堂中要扮演好角色，激起學(xué)生學(xué)習(xí)欲望
教師在教學(xué)中要掌握好度，除了留給學(xué)生空間，教師還要收集有效的歷史素材，訓(xùn)練自己的語(yǔ)言表達(dá)能力，這些對(duì)學(xué)生的知識(shí)拓展起著至關(guān)重要的作用。教師可以選擇在課程開(kāi)始講歷史故事，吸引學(xué)生的注意力，從而進(jìn)入教學(xué)課題，加深印象，便于學(xué)生接受。教師也可以選擇在課程的中間穿插歷史故事，在教學(xué)過(guò)程中，有時(shí)會(huì)遇到理論性較強(qiáng)、較為抽象的歷史知識(shí)，以故事來(lái)突破重難點(diǎn)，便于學(xué)生消化理解。研究表明，學(xué)生在一節(jié)課進(jìn)入10到20分鐘后就會(huì)產(chǎn)生注意力分散游離現(xiàn)象，在這個(gè)時(shí)候，如果教師穿插一個(gè)歷史故事，便可以緩解緊張的學(xué)習(xí)氣氛，使學(xué)生的注意力又集中到課堂上。教師還可以以歷史故事作為課程的結(jié)束，這樣可以加深學(xué)生對(duì)知識(shí)的理解，對(duì)課程留下深刻的印象。在教師的教學(xué)中，常常出現(xiàn)草草收尾的現(xiàn)象，這樣會(huì)使整堂課功虧一簣，如果以故事的趣味性結(jié)束一節(jié)課，給學(xué)生帶來(lái)意猶未盡之感，假如再留下一兩道思考的問(wèn)題，或設(shè)置一個(gè)懸念，更會(huì)給學(xué)生新鮮感，滿足學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情。
(三)利用現(xiàn)代化教學(xué)技術(shù)展現(xiàn)歷史故事場(chǎng)面
課堂上可以利用多媒體工具向?qū)W生展示一些影像資料，讓學(xué)生從形象、生動(dòng)、直觀的影像中了解更加真實(shí)的歷史，融入到當(dāng)時(shí)的歷史環(huán)境中去。比如在學(xué)漢朝歷史時(shí)，教師可以利用多媒體給學(xué)生觀看《漢武大帝》中的某些精彩片段，了解他開(kāi)創(chuàng)漢朝新紀(jì)元的一些舉措，學(xué)習(xí)他的雄才偉略，培養(yǎng)學(xué)生的欣賞能力。通過(guò)多媒體展現(xiàn)的歷史故事，形成一些歷史事件概念，然后通過(guò)教師設(shè)置的問(wèn)題進(jìn)行研究，吸引學(xué)生的注意力，提高學(xué)生對(duì)歷史課程的學(xué)習(xí)興趣。在觀看歷史影像的過(guò)程中既提高了學(xué)生理解歷史的能力，也鍛煉了歷史思維能力。所以教師在教學(xué)實(shí)踐中要優(yōu)化教學(xué)過(guò)程，改變以前傳統(tǒng)的教學(xué)方式，積極借助現(xiàn)代化的教學(xué)手段來(lái)提高教學(xué)質(zhì)量。
二、中國(guó)古代歷史理論的發(fā)展階段
任何理論和意識(shí)形態(tài)的形成都會(huì)經(jīng)歷起萌、發(fā)展、繁榮、延伸（或消亡）的不同層次的演進(jìn)過(guò)程。中國(guó)古代歷史理論同樣經(jīng)歷這樣的發(fā)展歷程。目前我國(guó)史學(xué)界較為權(quán)威的劃分標(biāo)準(zhǔn)是：先秦時(shí)期起源，漢朝時(shí)期逐漸形成理論雛形；三國(guó)、兩晉、南北朝、隋唐時(shí)期的發(fā)展；五代時(shí)期至?xí)r期為繁榮階段。下面進(jìn)行分別探討。
1、秦漢時(shí)期形成中國(guó)古代歷史理論的基本雛形
歷史時(shí)代的意識(shí)和認(rèn)知水平?jīng)Q定于當(dāng)時(shí)社會(huì)人們的思想。先秦、秦漢時(shí)期，是我國(guó)歷史封建社會(huì)的開(kāi)端。經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的原始社會(huì)、奴隸社會(huì)的變遷，人類的認(rèn)識(shí)水平在這一階段慢慢得到提升。先秦、秦漢歷史時(shí)代，經(jīng)歷的時(shí)間非常久遠(yuǎn)，因?yàn)樯a(chǎn)力在很長(zhǎng)的一段歷史時(shí)間內(nèi)基本沒(méi)有什么大的進(jìn)步，所以那時(shí)的人們對(duì)歷史理論的認(rèn)識(shí)發(fā)展最為緩慢。經(jīng)歷了夏、商、周等朝代的劇烈征伐和相互吞并，在社會(huì)動(dòng)蕩、斗爭(zhēng)、經(jīng)濟(jì)政治變革、文化往來(lái)的動(dòng)蕩時(shí)代之后，涌現(xiàn)出了很多的大思想家和意識(shí)流派。“百家爭(zhēng)鳴”是當(dāng)時(shí)意識(shí)領(lǐng)域中的重大歷史事件，對(duì)古代歷史理論的起源有非常重要的史學(xué)意義。秦始皇統(tǒng)一中國(guó)，至漢朝時(shí)代，奠定了多民族在同一國(guó)家共存的基礎(chǔ)。“秦皇漢武”在中國(guó)歷史上有著非常重要的歷史地位。這一時(shí)期文字的出現(xiàn)，促成了史學(xué)發(fā)展的源頭和根基。其表現(xiàn)就是史官、宮廷頌詩(shī)等，各國(guó)也出現(xiàn)了國(guó)史研究機(jī)構(gòu)。漢朝時(shí)期，私人著史現(xiàn)象頻頻出現(xiàn)。后來(lái)為中國(guó)史學(xué)奠定基礎(chǔ)的宏大史書《史記》、《漢書》先后問(wèn)世。
2、中國(guó)古代歷史理論的發(fā)展時(shí)期
三國(guó)兩晉南北朝至隋唐時(shí)間是中國(guó)古代歷史理論的發(fā)展時(shí)期。這一時(shí)期的封建社會(huì)的相關(guān)制度和生產(chǎn)力水平都得到了大幅的提升和發(fā)展。隨著社會(huì)的發(fā)展，各種生產(chǎn)關(guān)系和思想領(lǐng)域的變化也開(kāi)始出現(xiàn)。這一時(shí)間出現(xiàn)很多的重要?dú)v史思想和歷史理論問(wèn)題，其中最重要的恐怕要數(shù)“天下一統(tǒng)”的思想了，古代人們的“忠君愛(ài)國(guó)”的思想造就了天下一統(tǒng)理念的形成。“唯我華夷”的論點(diǎn)成為那時(shí)的海內(nèi)一統(tǒng)的歷史觀念的基礎(chǔ)，對(duì)于國(guó)家概念來(lái)龍去脈問(wèn)題的爭(zhēng)論和探討也比先秦和漢朝激烈很多、先進(jìn)很多。在這個(gè)時(shí)期涌現(xiàn)出的史學(xué)大家，如柳宗元等的史學(xué)觀點(diǎn)，對(duì)天命和人力的關(guān)系、對(duì)國(guó)家與下屬行政之間的關(guān)系等，都達(dá)到了空前的認(rèn)識(shí)水平，這就意味著中國(guó)古代歷史理論的發(fā)展達(dá)到一個(gè)新得高度。
3、中國(guó)古代歷史理論的鼎盛時(shí)期
五代時(shí)期開(kāi)始直至1840年的時(shí)期，是中國(guó)古代歷史理論的繁榮時(shí)期。在這段時(shí)期內(nèi)，不管是國(guó)與國(guó)之間的相互征討殺伐，還是經(jīng)濟(jì)、生產(chǎn)力的突飛猛進(jìn)，還是對(duì)外關(guān)系的微妙變化，都對(duì)中國(guó)古代歷史理論的發(fā)展有著直接或者間接的影響。在這一時(shí)代有史學(xué)的意識(shí)形態(tài)有一些鮮明的特點(diǎn)，首先是憂國(guó)憂民的思想摻雜進(jìn)史學(xué)觀點(diǎn)里面，這是由于當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)狀帶來(lái)的，從另外一個(gè)角度反映了自史及人急切希望變革的原文。其次，多種史學(xué)流派紛至沓來(lái)，出現(xiàn)了多民族史學(xué)的并立局面。再次，這一時(shí)期史學(xué)觀點(diǎn)更加貼近于人與自然關(guān)系的論述，在此期間出現(xiàn)了大量的歷史性筆記和地方史志。第四，這一時(shí)期的史學(xué)觀點(diǎn)普遍帶有一定的批判意識(shí)，表達(dá)了人類認(rèn)識(shí)論有向客觀和唯物發(fā)展的需求。這一時(shí)期的著名史學(xué)大家如顧炎武等對(duì)中國(guó)古代歷史的理論的繁榮都做出了重大的貢獻(xiàn)。
三、中國(guó)古代歷史理論的特點(diǎn)
過(guò)去人們對(duì)歷史理論的認(rèn)識(shí)是很片面的，一般認(rèn)為中國(guó)古代史，就是記錄中國(guó)古代歷史變遷和歷史變遷的流水賬，中國(guó)古代歷史偏重于記述性的文字，而缺少真正的歷史理論體系作為其核心思想。這種觀點(diǎn)的存在很長(zhǎng)一段時(shí)期內(nèi)影響著史學(xué)工作者對(duì)中國(guó)古代歷史理論的研究熱情和看法。改變這種觀點(diǎn)必須從中國(guó)古代歷史理論的特點(diǎn)去深入的剖析，必須從史學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)進(jìn)行研究和看待。
1、古代歷史以多種形式給我們留下歷史理論財(cái)富
首先在古代史書對(duì)歷史的講述中，史學(xué)者除了客觀的將一些歷史事件記述下來(lái)，還從史學(xué)角度闡述了自己的歷史見(jiàn)解，并且很多史者在理論上有一定的高度。其次，隨著古代歷史的延伸，許多史學(xué)觀點(diǎn)的雛形和著作漸漸被積累起來(lái)，除了集中一些專門的歷史評(píng)述中之外，在各種史書的字里行間也間或看到。再次很多的古代歷史著作，以往統(tǒng)統(tǒng)被定義為歷史大事筆記，而很少有人從歷史理論的角度去深研之。舉個(gè)簡(jiǎn)單的例子，古代老子《道德經(jīng)》《易經(jīng)》等比較主流的劃分標(biāo)準(zhǔn)是以往都在哲學(xué)領(lǐng)域內(nèi)去研究，但觀其內(nèi)容，又何嘗不是在歷史理論的范疇內(nèi)闡述人與自然的關(guān)系呢？
2、對(duì)歷史問(wèn)題的延續(xù)性探索
這一特點(diǎn)相對(duì)來(lái)說(shuō)較好理解，同一個(gè)歷史事件，歷史問(wèn)題，對(duì)于不同歷史時(shí)代的史學(xué)者來(lái)說(shuō)所意味的歷史理論也不相同。歷史理論和史學(xué)觀點(diǎn)的成型和成熟，就是在這種連續(xù)性的爭(zhēng)論和探索中逐漸形成的。
3、歷史理論不獨(dú)立于歷史事件和歷史史實(shí)之外
中國(guó)古代歷史充滿了變革與斗爭(zhēng)，這也決定了史學(xué)者在建立和論述歷史理論的同時(shí)必須依托于相關(guān)的歷史問(wèn)題和歷史事件，所以中國(guó)古代歷史理論沒(méi)有獨(dú)立于客觀事件純理論性的東西存在，絕大部分是以事論理，以理解事。所以往往并不是所有的歷史典籍都具有歷史理論的高度，但是具有價(jià)值歷史理論則肯定包含于歷史典籍之中。
李白因鱗事被捕，流放夜郎，經(jīng)常爽朗大笑的詩(shī)人，此間不得不發(fā)出無(wú)聲的垂泣：“平生不下淚，于此泣無(wú)窮”。乾元二年，遇赦得還，詩(shī)人從白帝城出發(fā)，乘舟沿江東下，回到江陵，當(dāng)時(shí)其得意愉悅的心情可想而知。詩(shī)人正是在這樣情況下寫出了《早發(fā)白帝城》：
朝辭白帝彩云間，
千里江陵一日還。
兩岸猿聲啼不住，
輕舟已過(guò)萬(wàn)重山。
“本詩(shī)大意是寫自白帝到江陵舟行的迅速”（《唐詩(shī)三百首析》），白帝城到江陵，其間千二百里之遙，詩(shī)人乘舟沿江順流東下，只一天時(shí)間得還，可想水疾舟輕之極，詩(shī)人當(dāng)時(shí)心舒情暢之意溢于筆端。“兩岸猿聲啼不住，輕舟已過(guò)萬(wàn)重山”文中的“猿聲啼不妝，意在強(qiáng)調(diào)猿啼時(shí)間之短，進(jìn)而突出水流之速，輕舟之快，并非著意猿鳴之喧囂：“兩岸那一聲猿啼還未停止，輕舟已經(jīng)駛過(guò)了萬(wàn)重山。”
理由二：詩(shī)人具有過(guò)人的駕馭語(yǔ)言的功力，特別注意在煉詞煉字上下功夫，善于巧使普通詞語(yǔ)，讓“樸字出色”，令“平字見(jiàn)奇”，收到一滴水映出大海燦瀾之藝術(shù)效果。僅從“輕”字上辨析水疾舟快是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。試想，若無(wú)前句的“猿聲啼不妝，何來(lái)下文的“已過(guò)萬(wàn)重山”！將“啼不妝釋為“叫聲不斷”，那么下文的“已”字又緣何而出呢？試比較兩種釋譯：
2．融入歷史故事導(dǎo)入新課在講解新課之前不要直接進(jìn)入主題，首先可以運(yùn)用關(guān)于本節(jié)課程內(nèi)容的歷史故事，進(jìn)行課堂導(dǎo)入。歷史教學(xué)中如果導(dǎo)入環(huán)節(jié)非常的出彩，就能激發(fā)出學(xué)生學(xué)習(xí)的熱情，有效的課堂導(dǎo)入可以說(shuō)是整堂歷史課程已經(jīng)成功了一半。在新課導(dǎo)入環(huán)節(jié)，老師可以講述一個(gè)歷史故事，為教學(xué)內(nèi)容埋下伏筆，讓學(xué)生在聽(tīng)故事的同時(shí)迅速地進(jìn)入學(xué)習(xí)狀態(tài)，使之能夠沿著故事的脈絡(luò)對(duì)有關(guān)的史實(shí)進(jìn)行研究。這樣，學(xué)生在接受老師講的史實(shí)時(shí)也能夠集中精神，將導(dǎo)學(xué)故事和學(xué)習(xí)的知識(shí)進(jìn)行聯(lián)系，加深印象，提高課堂教學(xué)質(zhì)量。比如在講解唐朝安史之亂這一課程時(shí)，由于安史之亂原因有很多種，可以選取比較有代表性的，來(lái)加強(qiáng)學(xué)生的印象。其中一點(diǎn)原因是唐玄宗后期沉迷酒色，統(tǒng)治腐敗，里面有一重要人物就是楊貴妃，教師可以利用楊貴妃的故事來(lái)導(dǎo)入安史之亂的教學(xué)。“一騎紅塵妃子笑，無(wú)人知是荔枝來(lái)”就是寫唐玄宗為了博得楊貴妃一笑，千里迢迢把荔枝送到宮中。通過(guò)這樣一個(gè)故事來(lái)導(dǎo)入課堂主要內(nèi)容，學(xué)生在故事中進(jìn)入到教學(xué)主體，讓學(xué)生容易理解。
3．在課程中合理地插入有趣的故事為保障學(xué)生的聽(tīng)課狀態(tài)一直保持興奮和確保教學(xué)內(nèi)容能夠順利開(kāi)展，老師在教學(xué)中間要適當(dāng)?shù)夭迦牒蛢?nèi)容相關(guān)并且富含趣味的故事。比如在講述東漢歷史時(shí)可以講述華佗的事跡。在學(xué)習(xí)楚漢之爭(zhēng)時(shí)可以穿插鴻門宴的故事，在講解西漢時(shí)期的歷史人物時(shí)可以給學(xué)生講司馬遷在忍受宮刑之后還能創(chuàng)作出《史記》的偉大精神。在課堂中插入歷史故事，不僅能創(chuàng)造良好學(xué)習(xí)氛圍同時(shí)還能豐富學(xué)生的歷史知識(shí)，實(shí)現(xiàn)教學(xué)的目的。
4．在課末插入歷史故事，提升教學(xué)效果在一節(jié)課要結(jié)束的時(shí)候講一個(gè)故事，幫助學(xué)生鞏固知識(shí)。在之前的教學(xué)中學(xué)生可能對(duì)知識(shí)有自己的看法和沒(méi)有理解的部分，通過(guò)故事情節(jié)能夠幫助學(xué)生理解。比如在學(xué)習(xí)商鞅變法時(shí)，雖然商鞅變法對(duì)秦國(guó)的發(fā)展有很大的促進(jìn)作用，但是最后商鞅還是遭受車裂之刑。很多學(xué)生不免感到十分惋惜，為了讓學(xué)生對(duì)商鞅變法有真正意義上的理解，老師在課末給學(xué)生講述商鞅被秦王追殺的故事：商鞅在逃跑的時(shí)候要入住客棧時(shí)，客棧老板用商鞅制定法令拒絕了它的要求。讓學(xué)生理解商鞅就算被殺害了，但是變法沒(méi)有停止，已經(jīng)在發(fā)揮它的作用了。
請(qǐng)先讀一讀俞東江老師寫的一則題為“感悟‘笑笑’”的教學(xué)故事：
教學(xué)《驚弓之鳥》一課，我出示課文中的句子：“更羸笑笑說(shuō)：‘不是我本事大，是因?yàn)槲抑溃@是一只受過(guò)箭傷的鳥’”后句：“更羸此時(shí)為何‘笑笑’？他在笑誰(shuí)，笑什么？你們能讀懂這里的‘笑笑’嗎？”
學(xué)生很有興趣地默讀思考。一會(huì)兒，議論便展開(kāi)了，而且出乎意外的熱烈：
“更羸在笑魏王，笑他大驚小怪，笑他無(wú)知。因?yàn)楫?dāng)更羸說(shuō)不用箭就能把大雁‘射’下時(shí)，魏王‘信不過(guò)自己的耳朵’；當(dāng)大雁被更羸‘射’下來(lái)后，魏王又大吃一驚，他根本就不知道這其中的奧妙。”
“我認(rèn)為這是一種成功的笑。因?yàn)楦f(shuō)到做到，他成功了！”
“從課文最后的一個(gè)自然段可以看出，大雁掉下來(lái)是在更羸的預(yù)料之中的，而且課文前面就講到‘只要拉一下弓，就能把大雁射下來(lái)。’從‘只要……就……’可以看出更羸對(duì)這件事很有把握，大雁被‘射’下來(lái)，不是湊巧的。所以更羸的笑是胸有成竹的笑，是得意的笑。”
“啊！是胸有成竹的‘笑’，也是十分得意的‘笑’。”我點(diǎn)了一句。
“我有補(bǔ)充，更羸的‘笑笑’不是得意忘形，而是包含著一種謙虛。盡管他很有把握，可他還是說(shuō)：‘我可以試試’，并不是很狂妄的笑。所以，只是‘笑笑’，沒(méi)有大笑。”
“我認(rèn)為更羸還在笑那只‘驚弓之鳥’。因?yàn)槟侵淮笱悖m然受過(guò)箭傷，但也太膽小了，聽(tīng)到弦響就被嚇壞了。”
……
我為大家的議論感動(dòng)了，說(shuō)：“同學(xué)們對(duì)更羸的‘笑笑’理解得非常透徹，那更羸的本事又是怎么來(lái)的？”于是，“柳暗花明又一村”，同學(xué)們的思路又開(kāi)始登臨一個(gè)新的制高點(diǎn)。
課文中僅此“笑笑”二字，但感悟的空間卻很大。讓大家自由地議論，就很自然地對(duì)整篇課文作了整合的思考，才發(fā)現(xiàn)了在“笑笑”背后的豐富蘊(yùn)意，以此“點(diǎn)”帶動(dòng)“面”，使“笑笑”這個(gè)不起眼的詞成了“感悟”的觸發(fā)點(diǎn)。
（一）重慶古建筑的歷史文化形式
1．民用建筑文化形式重慶的民用建筑文化分為民居和商鋪。民居各個(gè)時(shí)代都有各自的特點(diǎn)，帶有那個(gè)時(shí)期文化的影響，如安徽移民的遷移給重慶帶來(lái)了安徽建筑的特點(diǎn)，湖廣移民帶來(lái)了湖廣建筑模式的影響等。商鋪的建筑結(jié)構(gòu)和居居的房屋基本相同，區(qū)別在于門，商鋪為了便于營(yíng)業(yè)，門開(kāi)得大，形成了重慶獨(dú)特的梭板門。
2．宗教建筑文化形式重慶的宗教建筑有佛寺、道觀、清真寺、教堂等。遍布于重慶的各大區(qū)縣，尤其是集中在人口中心地帶，建筑所展現(xiàn)的是宗教的特色，和中國(guó)傳統(tǒng)建筑的母體相結(jié)合，形成了富有中國(guó)特色的建筑。如佛教給建筑帶來(lái)的是佛像石刻雕塑；伊斯蘭斯給中國(guó)建筑帶來(lái)的是他們的門邦克樓和禮拜大殿上豐富多樣的伊斯蘭裝飾風(fēng)格；基督教帶來(lái)的羅馬式、哥特式、拜占廷式的建筑原素融入到重慶建筑之中。
3．軍事建筑文化形式重慶的軍事建筑有市區(qū)的古城門、合川釣魚城、豐盛古鎮(zhèn)的碉樓、云陽(yáng)的磐石城等。這些軍事建筑大都依地勢(shì)而建，用于防御。他們共同的特點(diǎn)是利用峭壁，采用當(dāng)?shù)厥慕ü懦情T、城墻，又利用嘉陵江、涪江、渠江、長(zhǎng)江等天然屏障構(gòu)建防御措施。
4．其它建筑文化形式重慶除了上述提到的建筑文化形式之外，還有園林建筑、窯址和鹽泉等。這些建筑文化形式都離不開(kāi)重慶的地理資源，成為依托當(dāng)?shù)丨h(huán)境而形成并且與其它聚居建筑整合在一起共同構(gòu)成具有生活功能的建筑。
（二）重慶古建筑的現(xiàn)狀
通過(guò)作者調(diào)查走訪，查看文獻(xiàn)資料，重慶古建筑大多是明清時(shí)期修建。雖然有唐宋及更早的建筑，但大都在明清時(shí)期重修重建了。古鎮(zhèn)老街的居民因其商業(yè)價(jià)值，或地理位置偏遠(yuǎn)而保存得最好，其次軍事建筑的保存較好，原于它的石材的運(yùn)用，除了由于城市建設(shè)的原因拆除了部分城墻，大多的古城門、古軍事遺址保存較好。其余的建筑由于歷史文化原因正在隨著改革開(kāi)放的步伐逐漸消失，多數(shù)改拆建，失去原有的味道。正在消失的古建筑區(qū)域有很多，包括十八梯、石板坡居民、江北古城、兩路口老街等。
二、重慶古建筑歷史文化內(nèi)涵
重慶古建筑歷史文化內(nèi)涵與吊腳樓、移民潮、風(fēng)水論、本地人方言性格等密不分開(kāi)。我們從這幾個(gè)方面來(lái)闡述。首先是吊腳樓與巴渝文化的關(guān)系，吊腳樓是巴渝人民辛勤勞動(dòng)的結(jié)果，反映了巴渝人民居安思危、就地取材、巧妙利用地形的心態(tài)，體現(xiàn)了巴渝人民不向自然環(huán)境屈服的頑強(qiáng)意志。可以說(shuō)沒(méi)有巴渝文化就沒(méi)有吊腳樓，他們是相互依存，你中有我我中有你的關(guān)系。其次是移民潮，引入其原地區(qū)建筑文化。中國(guó)本來(lái)就是一個(gè)多民族文化融合的國(guó)家，重慶受到民族文化融合的影響，建筑元素相互結(jié)合，各地區(qū)歷史文化相互影響滲透。如祠堂、各地會(huì)館等。這些移民文化代表的是中國(guó)儒家思想及宗族制度，這些文化有力的表現(xiàn)形式就是在建筑上，高墻深宅大院，這是建筑典范。再次，我們要談到的是宗教建筑為何由洞開(kāi)始。由于重慶地理地形的原因，地勢(shì)起伏大，山多平地少，用來(lái)建設(shè)建筑物的地方有限，蠻夷之地經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)，宗教機(jī)構(gòu)受到的捐善較少，宗教傳播者利用山多洞多的地貌來(lái)開(kāi)展宗教傳播不外乎是很好一個(gè)選擇。如早期的華巖寺、老君洞等都是如此。
2古鎮(zhèn)歷史建筑保護(hù)與傳承
實(shí)踐證明，正確的保護(hù)理念與科學(xué)的保護(hù)方法是歷史建筑保護(hù)和傳承的前提與保證.歷史建筑重在永續(xù)利用，只有充分發(fā)揮和利用歷史建筑的空間價(jià)值，才能體現(xiàn)出歷史建筑的核心價(jià)值.另外，歷史建筑面廣量大，應(yīng)該根據(jù)其不同的現(xiàn)實(shí)情況，制定不同級(jí)別的保護(hù)與利用措施.從以往古鎮(zhèn)保護(hù)案例中吸取經(jīng)驗(yàn)，從規(guī)劃層面的空間要素、天際線等角度，以及建筑角度對(duì)建筑細(xì)部、建筑立面類型、環(huán)境要素等多方面深入思考.歷史文化建筑改造應(yīng)保證其形式、高度、體量、飾面材料以及建筑色彩、尺度、比例上與古鎮(zhèn)建筑風(fēng)貌協(xié)調(diào).舊建筑的適應(yīng)性改造再利用，不論其空間價(jià)值如何，歷史記憶價(jià)值的保留和營(yíng)造都是不可忽略的重要出發(fā)點(diǎn).許多時(shí)候，這種歷史記憶價(jià)值遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于空間使用價(jià)值.
3案例分析
為深入探索和了解建筑理論的實(shí)踐性，以運(yùn)漕歷史文化名鎮(zhèn)綜合開(kāi)發(fā)項(xiàng)目實(shí)踐為例，探討古鎮(zhèn)歷史文化建筑規(guī)劃與保護(hù)設(shè)計(jì)的特點(diǎn).
3.1古鎮(zhèn)概況
項(xiàng)目選址于馬鞍山市含山縣運(yùn)漕鎮(zhèn)，項(xiàng)目規(guī)劃用地位于裕溪河畔北，地塊范圍內(nèi)包含運(yùn)漕酒廠原址以及酒廠東側(cè)至幸福街西側(cè)的部分民居.方案主旨：一方面以保護(hù)歷史文化為根本，改善古鎮(zhèn)人居環(huán)境為基礎(chǔ)，以提升功能為導(dǎo)向，力求將項(xiàng)目打造為安徽省旅游名片，成為體驗(yàn)“最安徽”傳統(tǒng)文化的代表，成為安徽的“城市會(huì)客廳”.另一方面提升古鎮(zhèn)環(huán)境品位和城市美譽(yù)度、關(guān)注度，打造特色的古鎮(zhèn)名片，最終實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、環(huán)境的共贏.
3.2總體規(guī)劃
3.2.1古鎮(zhèn)“梳式”規(guī)劃格局運(yùn)漕古鎮(zhèn)民居，從單個(gè)民居來(lái)看，顯得有些擁擠和凌亂，但從總體看，卻又顯得錯(cuò)落有致，協(xié)調(diào)統(tǒng)一.古鎮(zhèn)鼎盛時(shí)期，全鎮(zhèn)有36條大街、72條小巷，與臺(tái)、樓、廟、閣、坊等建筑交相輝映，構(gòu)成“過(guò)街木樓石板街，青磚小瓦馬頭墻”的優(yōu)美畫面.粉墻、青瓦、馬頭墻、磚木、石雕，以及層樓疊院、高脊飛檐等和諧組合，構(gòu)成了運(yùn)漕古鎮(zhèn)建筑的基調(diào)。
3.2.2總體規(guī)劃布局本地塊原始街道由幸福街、灣巷、五福和巷、徐家巷、以及橫向的西大街和沿河路組成了獨(dú)具風(fēng)格的“梳子形”街巷文化.經(jīng)過(guò)前期調(diào)研、分析，本區(qū)域西大街、幸福街、保留的老酒廠建筑之間基本保留了原有村落縱向街道的“古鎮(zhèn)梳式肌理”.以保護(hù)古鎮(zhèn)的肌理為核心，新建街巷尺度服從古鎮(zhèn)的肌理，形成協(xié)調(diào)的城市空間結(jié)構(gòu).規(guī)劃參照運(yùn)漕古街巷的布置原則，結(jié)合運(yùn)漕老街原有的尺度與空間格局，保持原有街巷的尺度感與空間感.重要節(jié)點(diǎn)位置，通過(guò)“情景再生法”恢復(fù)本地塊原有的五福和葷館、洪義泰等代表性商號(hào)，將其打造成運(yùn)漕古鎮(zhèn)的標(biāo)志性啟動(dòng)區(qū)域。作為古鎮(zhèn)的主要展示面———街巷空間景觀，是由建筑、街、綠化、水等元素，結(jié)合古鎮(zhèn)生活、社會(huì)交通等功能而形成.規(guī)劃設(shè)計(jì)的著重點(diǎn)是反映建筑風(fēng)格、地域特色的歷史街巷以及古鎮(zhèn)原本的空間肌理.空間肌理：不僅是古鎮(zhèn)歷史文化風(fēng)貌的視覺(jué)關(guān)鍵性因素，也是古鎮(zhèn)空間組織及構(gòu)造形態(tài)的體現(xiàn).空間肌理的理解有兩個(gè)方面：
（1）空間肌理在建筑布局上，可理解為圖底關(guān)系；
（2）空間肌理在空間尺度上，可理解為各個(gè)元素組成的空間結(jié)構(gòu).傳統(tǒng)小尺度街巷與組合院落式樣建筑群，因內(nèi)部單元的屬性變化的組合變化形成了街坊構(gòu)成特點(diǎn)：內(nèi)部巷道曲折，而陸續(xù)加建的房屋，較為自由，平面肌理帶有自由化傾向.與建立豐富的動(dòng)線相伴而生的策略就是開(kāi)放空間.在舊建筑中，其原本的空間特征、結(jié)構(gòu)邏輯、材料肌理等均需要在開(kāi)放的空間內(nèi)明確呈現(xiàn)，故在設(shè)計(jì)中，設(shè)置多景觀廣場(chǎng)，以保證空間具有足夠的開(kāi)放度，植入休息、展覽等功能.空間視線：傳統(tǒng)古鎮(zhèn)街巷中，人們?cè)谶\(yùn)動(dòng)中觀察景物的要求可以得到充分的滿足，“隔景”、“對(duì)景”“、障景”“、夾景”、“框景”等建筑和景觀手法多有運(yùn)用，不僅增加了街巷的趣味性，而且加深了空間的內(nèi)涵感，體現(xiàn)了“空間增值”的特點(diǎn)，古鎮(zhèn)村落曲折的街巷空間，造就了街巷空間的光影變化，給人以美輪美奐的空間想象.輪廓線：坡屋面、馬頭墻、斗拱翹角、裝飾木構(gòu)件等，在構(gòu)成街巷空間景觀中，這些元素發(fā)揮了極其重要的作用.坡屋面與馬頭墻的輪廓線，在視覺(jué)中具有非常強(qiáng)烈的層次感、節(jié)奏感、韻律感.古鎮(zhèn)整體憑借坡屋面與馬頭墻的交相輝映，一個(gè)完整的古鎮(zhèn)印象基調(diào)由此確立。
3.3建筑設(shè)計(jì)
歷史文化建筑街區(qū)的建設(shè)采用原始街巷尺度復(fù)原，整體上以民居建筑尺度為基調(diào)，聚合的小體量的采用，歷史街巷空間肌理的縫合，以錯(cuò)動(dòng)的建筑手法強(qiáng)化建筑空間肌理，使之向整個(gè)古鎮(zhèn)空間肌理平緩過(guò)渡，相映相融。立面控制街巷空間重點(diǎn)從三維立面出發(fā)，以再現(xiàn)古鎮(zhèn)歷史風(fēng)貌及生活氛圍.主要體現(xiàn)在：各個(gè)節(jié)點(diǎn)的空間肌理設(shè)計(jì)和古鎮(zhèn)街巷基礎(chǔ)設(shè)施以及一些裝飾木構(gòu)件上.修復(fù)街巷空間，維護(hù)組成古鎮(zhèn)傳統(tǒng)歷史文化風(fēng)貌的各種要素，如坡屋面、馬頭墻、沿街立面、水體、駁岸以及裝飾構(gòu)件等，以保證各種元素相互之間的協(xié)調(diào)關(guān)系。注重建筑第五立面———屋頂設(shè)計(jì)屋頂改造采用古徽州傳統(tǒng)的四水歸堂形成，采用四邊坡屋面向中心傾斜，采用輕巧的屋面瓦以及輕鋼支撐以減輕屋面荷載.歷史文化街區(qū)力求與原有建筑群相似，自然融入到整體環(huán)境中，坡屋頂以古鎮(zhèn)民居重疊往復(fù)的屋頂為原型，進(jìn)行錯(cuò)動(dòng)變化，采用折線連續(xù)的坡屋頂，形成與古鎮(zhèn)空間肌理一致的屋頂景觀。
首先碰到的困難是，對(duì)字義、詞義的理解。中國(guó)的字義、詞義變化很大，往往一字一詞多解。例如，"玄黃"一詞，一般是天地的代稱，有的卻指絲帛，有的又作疾病解，需要將這兩個(gè)字的上下文聯(lián)系起來(lái)，才能界定它的含義。這種變化在詩(shī)詞中尤其顯著。又如長(zhǎng)安原是漢、唐的京城，可是在舊體詩(shī)中常把長(zhǎng)安泛指京城，不論在哪個(gè)朝代。這還容易理解，如把京城稱"日邊"、"日下"，就難懂了。又如酒，李白詩(shī)中叫"中圣"，杜甫詩(shī)中叫"竹葉"，李賀詩(shī)中叫"琥珀"。《致》中說(shuō)："李賀詩(shī)很值得一讀"，李賀詩(shī)有一特點(diǎn)：好用代詞，不直說(shuō)物名。如劍曰玉龍，天曰蒼圓，秋花曰冷紅，春草曰寒綠。中國(guó)古典詩(shī)詞講究比喻，其中明喻、暗喻比較容易看懂，借喻則難懂，弄通它需要具備有關(guān)的知識(shí)，例如柳宗元《郊居》："蒔藥閑庭延國(guó)老，開(kāi)樽虛閣待賢人。"以"國(guó)老"代甘草；以"賢人"代濁酒。又如蘇軾《雪》："凍合玉樓起寒粟，光搖銀海眩生花。"以"玉樓"代肩；以"銀海"代目。這些在讀詩(shī)詞時(shí)都得好好琢磨。
詩(shī)詞，尤其是格律詩(shī)，因?yàn)槭苎喉崱⑵截啤?duì)仗等要求的制約，有的字的字義往往是似而非，不像在散文中那樣確切。如李群玉《送蕭十二校書赴郢州婚姻》："馬穿暮雨荊山遠(yuǎn)，人宿寒燈郢夢(mèng)長(zhǎng)。"自古都說(shuō)"夜長(zhǎng)夢(mèng)多"，而這里為什么偏說(shuō)"夢(mèng)長(zhǎng)"？這除了表示新婚情綿綿之外，還因?yàn)檫@首詩(shī)押的是"陽(yáng)"韻，所以用了"長(zhǎng)"字。下面是兩例是為了平仄合轍而遷就用字的。杜甫：《春望》"白頭搔更短，渾欲不勝簪"只有白發(fā)搔更短的，哪來(lái)的白頭搔更短呢？因?yàn)檫@一句按格律應(yīng)是"平平平仄仄"，第一個(gè)字可以不論，第二字不能通融，必須是平聲，而"發(fā)"字恰是仄聲，那就只好用平聲的"頭"字來(lái)代替。李商隱《無(wú)題》："風(fēng)波不信菱枝弱，月露誰(shuí)教桂葉香。"只有桂花香，哪來(lái)的"桂葉香"！因?yàn)檫@一句按格律應(yīng)是"仄仄平平仄仄平"，一三五不論，二四六分明，這第六個(gè)字必須是仄聲，通融不得，那就只好以仄聲的"葉"字來(lái)頂替平聲的"花"字。
為了對(duì)仗而遷就用字的更常見(jiàn)。如杜甫《春宿左省》："星臨萬(wàn)戶動(dòng)，月傍九宵多。"意思是星斗燦然欲動(dòng)，臨于萬(wàn)戶；皓月當(dāng)空，光明于九宵。若在散文中，這個(gè)"多"字就顯得多余的了，而在這首詩(shī)中，卻是不可少的，一來(lái)以"九宵多"與"萬(wàn)戶動(dòng)"相對(duì)仗，二來(lái)是為了押韻，這首詩(shī)押的是"歌"韻。又如杜甫《將赴成都草堂途中有作先寄嚴(yán)鄭公五首》（其四）："生理只憑黃閣老，衰顏欲付紫金丹。"這一聯(lián)的意思是：自己的生計(jì)全靠黃閣老來(lái)照顧，而衰老的身體則托付給丹藥來(lái)治療了。其實(shí)作者服用的未必就是"紫金丹"，其所以用這一詞，完全是為了與出句的"黃閣老"相對(duì)仗。
讀詩(shī)詞，對(duì)字義、詞義的理解，不能太較真----死摳字眼兒，需要聯(lián)系詩(shī)詞諸要素來(lái)"望文生義"。初學(xué)者如果有教師輔導(dǎo)，當(dāng)然方便得多；若沒(méi)有這條件，那就需要購(gòu)置注釋比較詳盡的選讀本，還要具備《詞源》、《辭海》之類的工具書。
二
第二個(gè)難點(diǎn)是語(yǔ)法。白話文與文言文的語(yǔ)法有很多差別，詩(shī)詞的語(yǔ)法與文言文接近，但又有很大的差別。一是因?yàn)樵谠?shī)或詞的一句區(qū)區(qū)幾個(gè)字之中，要舒展相當(dāng)豐富的想象，不得不力求簡(jiǎn)潔，凡是可以省去的字，盡量省去；二是受句式、字?jǐn)?shù)、格律等要求的制約，有時(shí)不得不把詞的位置變動(dòng)，或者改變?cè)~性，突破常規(guī)句法。詩(shī)詞的語(yǔ)法相當(dāng)復(fù)雜，初學(xué)者也難一時(shí)全弄通。
（一）首先是省略。最常見(jiàn)的省略是姓名，如杜甫《詠懷古跡五首》（其五）：
諸葛大名垂宇宙，宗臣遺像肅清高。
三分割據(jù)紆籌策，萬(wàn)古云宵一羽毛。
伯仲之間見(jiàn)伊呂，指揮若定失蕭曹。
運(yùn)移漢祚終難復(fù)，志決身殲軍務(wù)勞。
詩(shī)的第一句中的"諸葛"是諸葛亮的簡(jiǎn)稱；第五句中的"伊呂"是佐商湯王的伊尹與佐周武王的呂尚的簡(jiǎn)稱；第六句中的"蕭曹"是西漢初丞相蕭何與曹參的簡(jiǎn)稱。在詩(shī)詞中往往把春秋時(shí)齊國(guó)的政治家、知心朋友管仲和鮑叔牙簡(jiǎn)稱為管鮑，把漢朝的史學(xué)家班固和司馬遷簡(jiǎn)稱為班馬，文學(xué)家揚(yáng)雄和司馬相如簡(jiǎn)稱為揚(yáng)馬，在愛(ài)情故事中又把司馬相如和卓文君簡(jiǎn)稱為司馬文君。
詩(shī)句中常常省略介詞、連接詞、動(dòng)詞、副詞、謂詞等。例如：
王維《山居秋暝》："明月松間照，清泉石上流。"這兩句按常規(guī)語(yǔ)法應(yīng)是"明月照于松間，清泉流于石上。"這里省略了個(gè)"于"字，并且把動(dòng)詞的"照"、"流"，和賓詞的"松間"、"石上"換了個(gè)位置，也可算作倒裝句。在詩(shī)詞中，常把"于"、"則"、"而"、"有"等字省略了的。這種省略比較容易理解，某些省略了動(dòng)詞、謂詞的句子就比較費(fèi)琢磨些。又如，杜甫《喜觀即到》："江閣嫌津柳，風(fēng)帆數(shù)驛亭。"這兩句的意思是："江閣久憑，嫌津柳之礙目；風(fēng)帆漸近，數(shù)驛亭以慰心。"詞的省略更是常見(jiàn)。例如李清照的《如夢(mèng)令》：
昨夜雨疏風(fēng)驟，濃睡不消殘酒。試問(wèn)卷簾人，卻道"海棠依舊"。"知否？知否？應(yīng)是綠肥紅瘦。"
現(xiàn)將詞中省略的詞語(yǔ)用括號(hào)括起，表達(dá)如下：
昨夜雨疏風(fēng)驟，（女主人）濃睡不消殘酒。（早晨女主人）試問(wèn)卷簾人（今天景色如何），（侍女）卻道"海棠依舊"。（女主人糾正說(shuō)：）"知否？知否？應(yīng)是綠肥紅瘦"。
因此說(shuō)，詩(shī)詞中不完全的句子經(jīng)常見(jiàn)。詩(shī)詞是最精練的語(yǔ)言，幾十字中要表現(xiàn)尺幅千里的畫面，句子結(jié)構(gòu)要壓縮。一般是無(wú)謂語(yǔ)，或謂語(yǔ)不全。如所謂名詞句，一個(gè)名詞性詞組，就算一句。例如杜甫的《春日憶李白》中有：
清新庾開(kāi)府，俊逸鮑參軍。
渭北春天樹，江東日暮云。
是說(shuō)李白的詩(shī)清新得像庾信的詩(shī)一樣，俊逸得鮑照的詩(shī)一樣。當(dāng)時(shí)杜甫在渭北（長(zhǎng)安），李白在江東，杜甫見(jiàn)了暮云春樹，觸景生情，引發(fā)了甜蜜的回憶。意思很清楚。
又，崔顥《黃鶴樓》：“晴川歷歷漢陽(yáng)樹，芳草萋萋鸚鵡洲。”這里“晴川歷歷”是一句，“芳草萋萋”是一句，“漢陽(yáng)樹”與“鸚鵡洲”則不成句子。但漢陽(yáng)樹和晴川，芳草和鸚鵡洲的關(guān)系卻表達(dá)出來(lái)了。因?yàn)榍绱v歷，所以漢陽(yáng)樹更看得清；因?yàn)榉疾葺螺拢喳W鵡洲更美。
又，杜甫的《月夜》：“香霧云鬟濕，清輝玉臂寒。”“云鬟濕”是一句，“玉臂寒”也是一句，但“香霧”和“清輝”則不成句子，而關(guān)系是很清楚的。杜甫惦念妻子，想象她在富縣（陜西）獨(dú)自一人觀看中秋明月，在亂離中惦念丈夫，深夜無(wú)眠，云鬟為露水所侵，已經(jīng)濕了，有似香霧；玉臂為明月的清輝所照，越來(lái)越感到寒冷了。
有時(shí)，表面上好象有主語(yǔ)、動(dòng)詞、賓語(yǔ)，其實(shí)仍是不完全句。如蘇軾《新城道中》“嶺上晴云披絮帽，樹頭初日掛銅鉦。”這不是兩個(gè)意思，而是四個(gè)意思。“云”并不是“披”的主語(yǔ)，“日”也不是掛的主語(yǔ)。嶺上積聚了晴云，好象披上了絮帽；樹頭初升起了太陽(yáng)，好象掛上了銅鉦。
（二）在詩(shī)詞中，為了適應(yīng)聲律的要求，在不損害原意的原則下，詩(shī)人可以對(duì)語(yǔ)序做適當(dāng)?shù)淖儞Q。如七律《送瘟神》第二首：“春風(fēng)楊柳萬(wàn)千條，六億神州盡舜堯。”第二句的意思是中國(guó)（神州）六億人民都是舜堯。依平仄規(guī)則是“仄仄平平仄仄平”所以“六億”放在第一二兩字，“神州”放在三四兩字，“堯舜”說(shuō)成“舜堯”。“堯”放在句末，還有壓韻的原因。
又，《浣溪紗.1950年國(guó)慶觀劇》后闋第一句“一唱雄雞天下白”是“雄雞一唱天下白”的意思。依平仄規(guī)則是“仄仄平平平仄仄”，所以“一唱”放在第一二兩字，“雄雞”放在三四。
《西江月.井岡山》：“早已森嚴(yán)壁壘，更加眾志成城。”“壁壘森嚴(yán)”和“眾志成城”都是成語(yǔ)，但是，由于第一句應(yīng)該是“仄仄平平仄仄”所以“森嚴(yán)”提前到三四字，“壁壘”后置。
《浪淘沙.北戴河》：“蕭瑟秋風(fēng)今又是，換了人間。”曹操《觀滄海》原詩(shī)是：“秋風(fēng)蕭瑟，洪波涌起。”單依《浪淘沙》規(guī)則應(yīng)是“仄仄平平平仄仄，仄仄平平”，故“蕭瑟”放一二，“秋風(fēng)”放三四。
語(yǔ)序的變換，也不能單純了解為適應(yīng)聲律要求。它還有積極的意義，即增加詩(shī)味，使之成為詩(shī)的語(yǔ)言。杜甫《秋興》（第八首）“香稻啄余鸚鵡粒，碧梧棲老鳳凰枝。”要認(rèn)為應(yīng)是“鸚鵡啄余香稻粒，鳳凰棲老碧梧枝。”那就錯(cuò)了。“香稻”、“碧梧”放前，表示詩(shī)人所詠是香稻和碧梧，反是則所詠是鸚鵡和鳳凰，不合秋興題目。又，杜甫《曲江》第一首“且看欲盡花經(jīng)眼，莫厭傷多酒入唇。”上句有“看”則“經(jīng)眼”好象是多余，下句“傷多”（感傷很多）似應(yīng)在“莫厭”之前，但若然則即使平仄不失調(diào)，也是詩(shī)味索然。所以，這些地方如果按散文要求，那就是不懂詩(shī)詞藝術(shù)了。
念奴嬌赤壁懷古
蘇軾
大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物。故壘西邊，人道是，三國(guó)周郎赤壁。亂石穿空，驚濤拍岸，卷起千堆雪。江山如畫，一時(shí)多少豪杰。
遙想公謹(jǐn)當(dāng)年，小喬初嫁了，雄姿英發(fā)。羽扇綸巾，談笑間，強(qiáng)虜灰飛煙滅。故國(guó)神游，多情應(yīng)笑我，早生華發(fā)。人間如夢(mèng)，一尊還酹江月。</P><P>醉花陰
李清照
薄霧濃云愁永晝，瑞腦消金獸。佳節(jié)又重陽(yáng)，玉枕紗廚，半夜涼初透。東籬把酒黃昏后，有暗香盈袖。莫道不消魂，簾卷西風(fēng)，人比黃花瘦。
漁家傲
范仲淹
塞下秋來(lái)風(fēng)景異，衡陽(yáng)雁去無(wú)留意。四面邊聲連角起，千嶂里，長(zhǎng)煙落日孤城閉。濁酒一杯家萬(wàn)里，燕然未勒歸無(wú)計(jì)，羌管悠悠霜滿地。人不寐，將軍白發(fā)征夫淚。
涼州詞
王瀚
葡萄美酒夜光杯，欲飲琵琶馬上催。
醉臥沙場(chǎng)君莫笑，古來(lái)征戰(zhàn)幾人回？</P><P>（三）詩(shī)句中改變?cè)~性也是常見(jiàn)的。例如：杜甫《漫興》"糝徑楊花鋪白氈，點(diǎn)溪荷葉疊青錢。"第一句中的"糝"字原是名詞，即米飯粒，可是在這里卻作動(dòng)詞"拋撒"解。這兩句的意思是：米飯粒似的楊花，拋撒在路上，像鋪上了一層白氈；小小的荷葉，點(diǎn)在溪面上，象疊起的青錢。還有名詞當(dāng)作形容詞的，如杜審言《和晉陵陸丞早春游望》："云霞出海曙，梅柳渡江春。""曙"和"春"字都是名詞，可是在這里"曙"用來(lái)成了形容"云霞"，"春"用來(lái)形容"梅柳"。這兩句的意思是：云霞和太陽(yáng)一同從海上升起，像曙光一樣；梅柳在江南（渡江），早已著上春色。還有動(dòng)詞作形容詞用，形容詞作動(dòng)詞用，動(dòng)詞作副詞用的，這里不一一例舉了。所以讀詩(shī)詞更講究"咬文嚼字"，咬出文外之義，嚼出字外之意。各種版本的注釋也不盡一致，還要靠讀者自己多琢磨。
三
第三個(gè)難點(diǎn)是弄通古語(yǔ)、典故。用古語(yǔ)、典故狀物、寫景、傷時(shí)、感事、酬誼、抒情，是中國(guó)古典詩(shī)詞藝術(shù)的傳統(tǒng)和特點(diǎn)。讀一首詩(shī)或詞，若不把其中的古語(yǔ)、典故等原委弄明白，就不能理解全詩(shī)（詞）的含義，更談不上領(lǐng)略其意境和藝術(shù)構(gòu)思。例如李白《送賀賓客歸越》：
鏡湖流水漾清波，狂客歸舟逸興多。
山陰道士如相見(jiàn)，應(yīng)寫《黃庭》換白鵝。
這是詩(shī)人為他的好友賀知章還鄉(xiāng)時(shí)寫的一首送別詩(shī)。賀知章在朝庭官居太子賓客，故稱賀賓客；賀是山陰（今浙江紹興市）人，屬越地，故云歸越。鏡湖就是紹興的鑒湖；賀知章自稱"四明狂客"，故曰："狂客歸舟逸興多"。詩(shī)的后兩句用了東晉大書法家王羲之的故事。王羲之喜愛(ài)白鵝，山陰有一道士，請(qǐng)他寫《黃庭經(jīng)》（道教經(jīng)典之一），以所養(yǎng)的一群白鵝為報(bào)酬。賀知章也是書法家，工草隸，亦是山陰人。詩(shī)中以王羲之比賀知章，說(shuō)《黃庭經(jīng)》換白鵝的故事，又將在山陰發(fā)生了。現(xiàn)在有的學(xué)書法的同志，把這首詩(shī)寫成條幅送人。若是送給離退休好友，沒(méi)問(wèn)題；若是送給在職的就不適合了，因?yàn)橘R知章是向朝庭請(qǐng)渡為道士而還鄉(xiāng)的。若是對(duì)方也愛(ài)好書法，很相稱；否則就顯得勉強(qiáng)了。
白居易遭權(quán)貴所忌，被貶謫為江州司馬，赴任途中唱和他的好朋友元稹《放言五首》，寫了一組政治抒情詩(shī)，亦名《放言五首》。組詩(shī)就社會(huì)人生的真?zhèn)巍⒌湼！①F賤、貧富、生死諸問(wèn)題，縱抒己見(jiàn)，每一首中都引用典故或古代警語(yǔ)名句，宣泄不滿和勸導(dǎo)朋友。中的"九一三"之后，社會(huì)上曾傳抄其三：
贈(zèng)君一法決狐疑，不用鉆龜與祝蓍。
試玉要燒三日滿，辨材須待七年期。
周公恐懼流言日，王莽謙恭未篡時(shí)。
向使當(dāng)初身便死，一生真?zhèn)螐?fù)誰(shuí)知。
這詩(shī)除了以"試玉"、"辨材"作比喻，表示受誣陷的人應(yīng)經(jīng)得起時(shí)間的考驗(yàn)，自會(huì)澄清事實(shí)，辨明真?zhèn)瓮猓€舉了兩個(gè)歷史故事。一個(gè)是周公佐成王，當(dāng)時(shí)曾有人懷疑他有篡權(quán)的野心，但歷史證明他對(duì)成王一片赤誠(chéng)；一個(gè)是西漢末年王莽"爵位愈尊，節(jié)操愈謙"，但歷史證明，他的謙恭是假，代漢篡權(quán)才是他的真面目。讀者若不弄清這兩個(gè)典故，就很難理解這詩(shī)所包涵的深刻哲理。《放言》其二：
世途倚伏都無(wú)定，塵網(wǎng)牽纏卒未休。
福禍回還車轉(zhuǎn)轂，榮枯反復(fù)手藏鉤。
龜靈未免刳腸患，馬失應(yīng)無(wú)折足憂。
不信君看奕棋者，輸贏須待局終頭。
第一句的"倚伏"二字，系引自《老子》的："禍兮福所倚，福兮禍所伏。"是這一警語(yǔ)名句的簡(jiǎn)化，意思同現(xiàn)在我們常說(shuō)的壞事可以變好事、好事可以變壞事差不多。第二句的"塵網(wǎng)"是把現(xiàn)實(shí)世界看作束縛人的羅網(wǎng)的意思。陶潛《歸田園居》："誤落塵網(wǎng)中，一去三十年。"第四句中的"手藏鉤"，是古代一種將鉤藏在手中叫別人猜的游戲。第五句中的"龜靈"是占龜卜卦雖然靈驗(yàn)的意思；"刳腸"即開(kāi)膛剖肚之患。第六句中的"馬失"是"塞翁失馬，焉知非福"這一典故的簡(jiǎn)稱。讀者如果不把這些詞的原委和含義弄明白，就很難理解這首詩(shī)所反映的禍福觀，以及詩(shī)人遭受打擊之后的政治上不服輸?shù)木瘛?/p>
有一點(diǎn)古籍基礎(chǔ)的人，對(duì)詩(shī)中的古語(yǔ)、典故比較好理解些，但也不能對(duì)所有這些一看就明白，因此讀詩(shī)詞時(shí)就要好好讀注釋。但是現(xiàn)在出版的古典詩(shī)詞選本，對(duì)典故的注釋有的太簡(jiǎn)單，甚至語(yǔ)焉不詳；有的詩(shī)詞《鑒賞辭典》，撰稿人解析評(píng)論甚詳，而忽略對(duì)古語(yǔ)、典故的注釋。所以必要時(shí)還得查到典故出處，找出原著來(lái)讀。有的詩(shī)人，如晚唐李商隱和北宋受他影響頗深的"西昆派"，其作品用典，愛(ài)用古語(yǔ)、典故，有的是非常晦澀難懂的。所以元好問(wèn)在《論詩(shī)絕句》中說(shuō)："詩(shī)家總愛(ài)西昆好，獨(dú)恨無(wú)人作鄭箋。"意思是：西昆派的詩(shī)雖好，但詩(shī)中典故太難懂了，需要西漢鄭玄那樣的經(jīng)學(xué)大師來(lái)作注解。初學(xué)者碰到這種情況，那就來(lái)個(gè)"不求甚解"，或者"繞道走"，無(wú)須花過(guò)多的時(shí)間去死摳。
此外，要弄懂古代許多名詞稱謂，也是很費(fèi)勁的。例如，我國(guó)古代天文學(xué)家，在黃道赤道兩側(cè)一周，選取了二十八個(gè)星宿作為觀察天象的標(biāo)幟，稱為"二十八宿"。在古典詩(shī)詞中，往往以二十八宿的名稱表示方位或地域，多數(shù)人不看注釋，是弄不明白的。
四
領(lǐng)會(huì)詩(shī)意，這方面學(xué)問(wèn)最大。中國(guó)的詩(shī)詞，尤其是那些比興詩(shī)，都是"意在言外，使人思而得之"。（司馬光：《迂叟詩(shī)話》）這個(gè)"思"字是大有學(xué)問(wèn)的。有的詩(shī)詞，字面上難懂，但只要從字面上弄通了，詩(shī)意也就大致領(lǐng)會(huì)了。有的詩(shī)詞，字面上很容易懂，而要真正領(lǐng)會(huì)詩(shī)意，卻很不容易。例如，蘇軾的《花影》：
重重疊疊上瑤臺(tái)，幾度呼童掃不開(kāi)。
剛被太陽(yáng)收拾去，卻教明月送將來(lái)。
乍看，這首詩(shī)是詠物詩(shī)，很明白；細(xì)細(xì)琢磨，則是首政治抒情詩(shī)，不簡(jiǎn)單。原來(lái)是蘇軾慨嘆他的政敵-----所謂"熙豐小人"----在宋神宗死去、哲宗即位、高太后臨朝時(shí)，全被貶謫（剛被太陽(yáng)收拾去）；而到高太后死去、哲宗親政時(shí)，又全被起用了（又教明月送將來(lái)）。是蘇軾用以抒發(fā)政敵被起用的憤懣的。又如柳宗元的《江雪》：
千山鳥飛絕，萬(wàn)徑人蹤滅。
孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪。
乍看，是首寫景詩(shī)；其實(shí)是柳宗元被貶到永州之后，借歌詠隱居在山水之間的漁翁，來(lái)寄托自己孤傲的情感，抒發(fā)政治上失意的苦悶和孤憤的，是首深沉而含蓄的政治抒情詩(shī)。又如王建的《新嫁娘詞》：
三日入廚下，洗手作羹湯。
未諳姑食意，先遣小姑嘗。
乍看，是首人物素描詩(shī)；其實(shí)是作者抒發(fā)屈居卑下、操刀捉筆、仰人鼻息的官府小吏的牢騷的。王建這位中唐著名詩(shī)人，出身寒微，中了進(jìn)士之后，晚年才為陜州司馬。司馬是州郡的屬吏，位在別駕、長(zhǎng)吏之下，等于現(xiàn)在的小科員。與這首詩(shī)有異曲同工之妙的還有朱慶余的《閨意獻(xiàn)張水部》：
洞房昨夜停紅燭，待曉堂前拜舅姑。
妝罷低聲問(wèn)夫婿，畫眉深淺入時(shí)無(wú)？
乍看，是首寫新嫁娘情懷的詩(shī)；其實(shí)是作者進(jìn)京應(yīng)考時(shí)，呈給張籍投石問(wèn)路的詩(shī)。張籍是中唐著名的樂(lè)府詩(shī)詩(shī)人，和王建齊名，世稱"張王"，歷任水部員外郎、國(guó)子司業(yè)等職，故世稱張司業(yè)或張水部。其樂(lè)于提攜后進(jìn)又與韓愈齊名，故朱慶余寫了這首詩(shī)，首先征求張籍的意見(jiàn)。作者把張籍比作新郎，主考官比作姑舅（公公、婆婆），自己比兒新娘。
上述那個(gè)"思"字，是指有事實(shí)根據(jù)的分析，不是胡猜。這里說(shuō)的事實(shí)，至少包含三方面的內(nèi)容：一是作品的時(shí)代背景；二是作者特定的境遇和心態(tài)；三是作者創(chuàng)作時(shí)的用意。
有的詩(shī)詞還要知道它的"本事"，才能理解其意。所謂"本事"，就是觸發(fā)詩(shī)人詞人寫這作品的具體故事。例如杜甫《又呈吳郎》：
堂前撲棗任西鄰，無(wú)食無(wú)兒一婦人。
不為困窮寧有此？只緣恐懼轉(zhuǎn)須親。
即防遠(yuǎn)客雖多事，便插疏籬卻甚真。
已訴征求貧到骨，正思戎馬淚盈巾。
古詩(shī)的語(yǔ)言極為精煉。僅僅通過(guò)接觸語(yǔ)言來(lái)學(xué)習(xí)古詩(shī)，兒童對(duì)古詩(shī)畫面美的理解就會(huì)是籠統(tǒng)的、模糊的。我抓住古詩(shī)“詩(shī)中有畫”的特點(diǎn)，把“詩(shī)”與“畫”結(jié)合起來(lái)進(jìn)行教學(xué)，通過(guò)作畫，具體而形象地再現(xiàn)古詩(shī)中的畫意，喚起學(xué)生豐富的聯(lián)想，從而引導(dǎo)學(xué)生深入體會(huì)古詩(shī)的畫面美。
讀詩(shī)作畫，我經(jīng)常采用以下幾種形式：
教師作畫。在教學(xué)過(guò)程中，教師根據(jù)詩(shī)意，用簡(jiǎn)筆畫的形式一次性或逐步再現(xiàn)詩(shī)的畫面，幫助學(xué)生感受詩(shī)的畫面美，加深對(duì)詩(shī)的理解。如在教學(xué)《小兒垂釣》一詩(shī)時(shí)，我將一幅小兒垂釣圖用簡(jiǎn)筆畫勾勒出來(lái)，展現(xiàn)在學(xué)生面前，在觀察圖畫的基礎(chǔ)上，啟發(fā)學(xué)生思考，幫助學(xué)生理解詞語(yǔ)，理解詩(shī)句。詩(shī)畫結(jié)合，一個(gè)天真活潑、聰明伶俐的可愛(ài)的兒童形象，在學(xué)生的心目中就活起來(lái)了。
師生同畫。在初步了解詩(shī)意的基礎(chǔ)上，教師和學(xué)生共同作畫，把無(wú)形的語(yǔ)言變?yōu)橹庇^的畫面，理解詩(shī)的畫面美。如《望廬山瀑布》一詩(shī)的教學(xué)，師生分三步讀詩(shī)作畫。第一步，我在解題時(shí)，邊講邊畫出詩(shī)人李白仰望瀑布的簡(jiǎn)筆畫，讓學(xué)生一開(kāi)始就進(jìn)入詩(shī)境，在頭腦中形成清晰的形象。第二步，讀完第一、第二句詩(shī)后，我讓學(xué)生想象詩(shī)的意境，添畫“香爐峰”、“生紫煙”、“瀑布掛前川”，突出瀑布的背景美。第三步，讀三、四句詩(shī)后，為了突出“飛流直下”的氣勢(shì)，我在學(xué)生畫的瀑布上用粉筆橫著由上往下添上有力的幾筆，讓學(xué)生感受瀑布的動(dòng)態(tài)美。
學(xué)生自畫。在教學(xué)中，我常常引導(dǎo)學(xué)生在把握詩(shī)意之后，展開(kāi)想象，在頭腦中形成畫面，再獨(dú)立地畫出詩(shī)意。如《尋隱者不遇》一詩(shī)中的“只在此山中，云深不知處”一句，是童子回答來(lái)訪者的話。為了讓學(xué)生體會(huì)“云深”一詞所描繪的意境，我讓學(xué)生展開(kāi)想象：“假如你是尋訪人，當(dāng)你順著小書童的手向大山方面望去時(shí)，你看到的是什么樣的情景？”學(xué)生紛紛回答：“我看到的是層巒迭嶂，云霧繚繞。”“我看到的是山高林密，路轉(zhuǎn)峰回，云纏霧繞。”接著我讓學(xué)生自由作畫。有的學(xué)生畫了一座大山，山中有大團(tuán)的云霧；有的畫上小房子、青松、尋訪者、小書童。學(xué)生越畫興趣越濃，對(duì)詩(shī)中的畫面美有了深刻的感受。
二、披文入情，體會(huì)古詩(shī)的情感
沒(méi)有感情就沒(méi)有詩(shī)，沒(méi)有詩(shī)人真摯濃烈的感情，就不可能產(chǎn)生動(dòng)人心弦的詩(shī)歌。如陸游經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)期戰(zhàn)亂流離生活的體驗(yàn)，凝聚起死而不衰的深厚的愛(ài)國(guó)激情，從而寫出飽含血淚和期望的《示兒》一詩(shī)。又如李白在經(jīng)歷了15個(gè)月的流放生活之后，重新獲得了自由，懷著難以自禁的輕松喜悅心情，從而寫下了《早發(fā)白帝城》一詩(shī)。再如李白觀賞了陽(yáng)光照耀下的廬山瀑布凌空飛下時(shí)的美麗圖景后，胸中勃發(fā)出對(duì)祖國(guó)壯麗河山無(wú)比熱愛(ài)之情，從而寫下了《望廬山瀑布》一詩(shī)。可見(jiàn)詩(shī)是詩(shī)人“情動(dòng)而辭發(fā)”的產(chǎn)物。因此，在古詩(shī)教學(xué)中，教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生“披文入情”，使學(xué)生體驗(yàn)古詩(shī)中蘊(yùn)含的豐富情感，通過(guò)審美體驗(yàn)，得到心靈的陶冶。在教學(xué)過(guò)程中，我常這樣做：
由景引情。在古詩(shī)中，詩(shī)人常常把自己的感情融入到所描繪的景物之中，創(chuàng)造出情景交融的藝術(shù)境界。如孟浩然的《春曉》一詩(shī)，句句寫景，句句含情。詩(shī)人諦聽(tīng)鳥啼，回憶風(fēng)雨，猜想落花，把愛(ài)春和惜春深情，寄托在對(duì)落花的嘆息上。詩(shī)句看似寫景，實(shí)為抒情，情景交融，達(dá)到無(wú)由分解的境界。教學(xué)時(shí)，我引導(dǎo)學(xué)生從景入手，從字詞的理解以及再現(xiàn)詩(shī)的畫面入手，體會(huì)詩(shī)人是如何描寫“啼鳥”、“風(fēng)雨”、“落花”等景物的，再引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)詩(shī)中“不覺(jué)”、“知多少”等字詞的情感色彩，從而把握詩(shī)人愛(ài)春、惜春的深情。
由曲引情。詩(shī)與曲，自古以來(lái)就是相互依存的姊妹藝術(shù)。優(yōu)美的歌曲，能創(chuàng)造特定的情境，能把學(xué)生帶進(jìn)一種特殊的藝術(shù)氛圍中去，從而為學(xué)生體會(huì)古詩(shī)的情感創(chuàng)造條件。由此，我教古詩(shī)，常常用歌曲、音響來(lái)引發(fā)學(xué)生的情感。如學(xué)習(xí)《詠柳》一詩(shī)，要體會(huì)作者對(duì)春天的無(wú)限熱愛(ài)之情，對(duì)于小學(xué)生來(lái)說(shuō)，是有一定難度的。教學(xué)時(shí)，我首先播放一段樂(lè)曲———《春芽》。該曲以優(yōu)美抒情的曲調(diào)，輕快舒展的節(jié)奏，詩(shī)一般的音樂(lè)語(yǔ)言，生動(dòng)形象地描繪了春天的田野、湖泊、森林，抒發(fā)了少年兒童的熱愛(ài)祖國(guó)、熱愛(ài)春天的感情。學(xué)生一聽(tīng)樂(lè)曲，便置身于優(yōu)美的春景之中，美好、愉悅、向上的情緒便油然而生。這時(shí)，再學(xué)古詩(shī)，學(xué)生較快進(jìn)入詩(shī)人的情感世界。詩(shī)人筆下美麗多姿的新柳，便能很快喚起學(xué)生的共鳴。學(xué)完全詩(shī)后，我再讓學(xué)生一邊聆聽(tīng)樂(lè)曲，一邊展開(kāi)想象。此刻，學(xué)生伴隨著二胡、琵琶、提琴齊奏所發(fā)出的柔美的音響，浮想連翩……一幅充滿詩(shī)情畫意的春景圖，頓時(shí)呈現(xiàn)在學(xué)生眼前。他們胸中禁不住勃發(fā)出一股對(duì)春天的無(wú)限熱愛(ài)和贊美之情。學(xué)習(xí)結(jié)束時(shí)，學(xué)生紛紛發(fā)言：“啊！春天，我愛(ài)你！”“我要為賀知章的《詠柳》配幅美麗的畫。”學(xué)生的發(fā)言表明，他們已深深體會(huì)到了詩(shī)中的情感美。
由讀引情。古詩(shī)的情感常常蘊(yùn)含在富有音樂(lè)美的語(yǔ)言之中。要通過(guò)反復(fù)朗讀、吟唱才能入境、察情。因此，我教古詩(shī)，總是把朗讀作為一根主線貫穿始終。起始階段齊聲讀，個(gè)別讀；深入學(xué)習(xí)階段邊理解邊朗讀；學(xué)完全詩(shī)后讓學(xué)生反復(fù)朗讀，或一唱三嘆地吟讀，或搖頭晃腦式地自由讀。總之，要讓學(xué)生讀得瑯瑯上口，滾瓜爛熟，聲情并茂，方肯罷休。
三、啟發(fā)想象，領(lǐng)悟古詩(shī)的意境美
一、粗講
優(yōu)秀的中國(guó)古詩(shī)，語(yǔ)言精練，意蘊(yùn)含蓄，意境深遠(yuǎn)，講究平仄，嚴(yán)于用韻，格律嚴(yán)格，魅力無(wú)限。正如19世紀(jì)英國(guó)著名文藝批評(píng)拉斯金說(shuō)：“每一部偉大作品的精華部分，總是無(wú)法把它解釋得很清楚，因?yàn)樗茫运谩！币虼私虒W(xué)時(shí)，其豐富的意蘊(yùn)，“言盡而意無(wú)窮”的魅力是無(wú)法講出來(lái)的。況且小學(xué)生剛剛接觸古詩(shī)，由于閱歷和生活積累的局限，不可能“字求其訓(xùn)，句索其旨”。如果“貪多務(wù)得，細(xì)大不捐”，必然貪多嚼不爛，如果不顧及學(xué)生的年齡特點(diǎn)而去精講細(xì)究，咬文嚼字，必如宋代的教育家張載所說(shuō)：“始學(xué)之人，未必能繼，妄以大道教之，是誣也。”必然使學(xué)生食而不化，泯滅了學(xué)習(xí)的興趣，倒了學(xué)習(xí)的胃口。
那么怎么粗講呢？我覺(jué)得應(yīng)該從下面三點(diǎn)考慮：
一是比較生疏的字詞。如“歌聲震林樾”的“樾”，“煮豆燃豆萁”的“萁”，“渭城朝雨浥輕塵”的“浥”，“千里黃云白日曛”的“曛”，“萬(wàn)條垂下綠絲絳”的“絳”等，這些字詞，學(xué)生一般沒(méi)有接觸到，是學(xué)生閱讀詩(shī)句、理解詩(shī)意的攔路虎，所以首先要讓學(xué)生認(rèn)其形，曉其音，知其義。再就是古今音變意變的字詞。如“停車坐愛(ài)楓林晚”的“坐”，“死去元知萬(wàn)事空”的“元”，“兒童急走追黃蝶”的“走”，“直把杭州作汴州”的“直”，“遠(yuǎn)上寒山石徑斜”的“斜”，“鄉(xiāng)音未改鬢毛衰”的“衰”等，這些古今意思有別或讀音不同的字詞，學(xué)生容易望文生義，產(chǎn)生誤解，因此少不了教師的講解。還有，就是那些富于傳神的關(guān)鍵性詞語(yǔ)。如葉紹翁的《游園不值》的后兩句“春色滿園關(guān)不住，一枝紅杏出墻來(lái)……就很顯作者煉字的功夫。一堵高墻的“關(guān)”和一枝紅杏的“出”，形成了一對(duì)矛盾：一個(gè)要把滿園春色關(guān)住，一個(gè)卻要枝露墻頭，春光外泄，一“關(guān)”一“出”，整個(gè)畫面活了，有了動(dòng)感，顯出了春花盛開(kāi)時(shí)的盎然春意。再如王昌齡的《芙蓉樓送辛漸》中的前兩句“寒雨連江夜入?yún)牵矫魉涂统焦隆保瑢懰涂偷臅r(shí)間、地點(diǎn)和送客時(shí)的環(huán)境與心情，其中第二句，作者著意用“楚山孤”表達(dá)送別的心情：芙蓉樓上，俯瞰長(zhǎng)江，寒雨凄凄，遠(yuǎn)眺楚山，望客帆遠(yuǎn)去，心情惆悵，仿佛覺(jué)得楚山是孤寂地峙立在那兒一樣。一個(gè)“孤”字，看似寫山，實(shí)是寫人，寫出了作者送別友人時(shí)惆悵孤獨(dú)之感。又如劉長(zhǎng)卿的《逢雪宿芙蓉山主人》的前兩句“日暮蒼山遠(yuǎn)，天寒白屋貧”，是一聯(lián)對(duì)偶句，“日暮”對(duì)“天寒”，寫投宿的時(shí)間，是在寒冬的日暮時(shí)分。“蒼山遠(yuǎn)”對(duì)“白屋貧”，寫主人家的居住環(huán)境和家庭狀況，一個(gè)“遠(yuǎn)”字，寫出了天氣昏暗中周圍青山的朦朧；一個(gè)“貧”字，點(diǎn)出了投宿的這戶山里人家的貧寒。以上所舉詩(shī)句中“關(guān)”、“出”、“孤”、“遠(yuǎn)”、“貧”這些字詞，都是理解詩(shī)句意思的關(guān)鍵詞語(yǔ)，把它們的意思講清楚了，學(xué)生在弄懂詩(shī)句字面意思的基礎(chǔ)上，才有可能比較順暢地疏通整首詩(shī)的意思。
二、熟讀
